domingo, 13 de abril de 2014

TALLER DE FABRICACIÓN DE SIKU


LA POESÍA. Una razón multidisciplinaria para desafiar a lo que no tiene razón de ser




Fernando van de Wyngard, nace en Santiago en 1959. Actualmente radica en La Paz desde 2011.
Estudió filosofía entre los años 1986 y 1996 en la Universidad Católica de Chile, de donde se retiró y no obtuvo la licenciatura. Allí fue primer vicepresidente de la Federación de Estudiantes del año 1987, participando políticamente del proceso pro-democrático opositor al régimen militar.
Como poeta, tiene a su haber la publicación de las plaquettes “El valle del murciélago” (1984, Santiago) y “Lo inminente” (2005, Santiago), y los libros de la trilogía “La última (es)cena” (2011, Plural, La Paz). También convocó y dirigió la “Travesía poética del Mapocho”, integrada por profesionales de diversas áreas, que estudió e hizo obra en torno al habitar inconsciente de la ciudad de Santiago (1995-1998).
Como pensador, ha publicado en el libro “Citiedad” (Santiago, 2000) de varios autores, en la revista de filosofía de la Universidad Arcis (Santiago, 2005) y diversos artículos sobre filosofía, poética y artes visuales en otras revistas, catálogos y sitios web, en Chile y Bolivia. Publicó, además, el libro de ensayo sobre el origen del proceso creador “Un nudo más en la red. Informe sobre la poíesis” (Altazor, Viña del Mar, 2010).
Como editor dirigió la colección de libros de poesía “Serie Fin de Siglo” (Editoriales Caja Negra y Documentas, Santiago, 1988) y fue director de la revista cultural “El espíritu de la Época” (Santiago, 1984-1988).
Fue co-fundador y luego director del centro cultural alternativo “Caja Negra” (Santiago, 1984-1999), núcleo de importantes iniciativas artísticas durante el período. El año 1994 participó de la exposición colectiva de artes visuales “Campos marciales”, en Caja Negra.
Actualmente, dicta un taller de poesía particular (2012-2014). También ha dirigido diversos cursos, especialmente sobre temas de poética y creatividad, en distintos establecimientos en Chile.

PROGRAMA CURSO:
En 12 sesiones se abarcará la cuestión de la creación desde el punto de vista eminente de la poesía, como problema patente y enigma a resolver.
El curso está dirigido a quienes por su suerte escriban, o le den crédito a o posean algún deseo inconfesable respecto de la lectura de poesía, porque compete y es pensable desde todas las disciplinas, para comprenderla en sus alcances últimos.
Desarrollo:
I.                   El debate del concepto. La forma y el silencio.
II.                Instauración de realidad. Modo de ser y vida poética.
III.             Desmontaje de idea natural. No es un lujo.
IV.             La posesión del poeta. Las musas y el idiotismo.
V.                Para quién se escribe y encargo de la comunidad.
VI.             No es un trabajo, no es un esfuerzo. No es una técnica.
VII.          Lo extranjero como límite del sujeto. Saber dejar.
VIII.       El en-fenomenamiento, no fantasía. El crear-se y las demás artes.
IX.             Qué es ser un autor.En qué sentido es profesión.
X.                Actividad fuera del intercambio.El pensar poético y lo invertido.
XI.             No pertenece a la ficción. No es un poder.
XII.          Relación con la enfermedad. La sinapsis.Goce y placer.

La Paz, abril de 2014

"TODOS somos MIGRANTES"


 Todos ‘somos’ migrantes

DINÁMICAS POBLACIONALES  Y RECONFIGURACIONES GEOGRÁFICAS


Alfonso Ramiro Hinojosa Gordonava Sociólogo, Master en Ciencias Sociales con especialidad en Antropología.  Profesor e Investigador del CIDES-UMSA; miembro del Grupo de Trabajo sobre Migración, Cultura y Políticas de CLACSO (Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales); investigador en temática migratoria para instituciones como PIEB (Programa de Investigación Estratégica de Bolivia), CESU-UMSS (Centro Universitario de Estudios Superiores), Defensor del Pueblo, CEDLA (Centro de Estudios para el Desarrollo Laboral y Agrario), Coordinadora de la Mujer, Pastoral de Movilidad Humana.
Algunas publicaciones: Emigración, Estado y sociedad en Bolivia: la reivindicación del “voto en el exterior” (en co-autoría con Eduardo Domenech) en “Democracia, ciudadanía y migración en América”, UACM-UIM, México, 2011. “Buscando la vida: Familias bolivianas transnacionales en España”. CLACSO-PIEB, Plural, La Paz, 2009. Transnacionalismo y multipolaridad en los flujos migratorios de Bolivia. Familia, comunidad y nación en dinámicas globales, En “Migración transnacional de los Andes a Europa y Estados Unidos” Godard, Sandoval (eds.), IFEA-PIEB-IRD, Lima, 2008. “Migraciones Transnacionales. Visiones de norte y Sudamérica”, (Compilador), Editorial Plural, La Paz, 2004. “Idas y venidas. Campesinos tarijeños en el norte argentino”, PIEB, La Paz, 2000.

Presentación

La migración es una acción inherente a la humanidad, no podría comprenderse las sociedades sin los desplazamientos humanos. En la actualidad es un tema prioritario en la agenda internacional, no obstante, es vista como un fenómeno negativo, generalmente predominan estereotipos, es asociada a temas de seguridad y no faltan expresiones xenofóbicas. Bolivia no escapa de la dinámica global, en lo que va del presente siglo, el país vivió una dinámica muy fuerte de expulsión importantes grupos de población. Sin embargo, la respuesta para el tratamiento de los flujos migratorios no corresponde con la magnitud de los hechos, si bien recientemente se aprobó la primera ley de migraciones, su enfoque de derechos humanosno logra desarrollarse y plasmarse en acciones concretas.

Hoy en día las migraciones no pueden ser comprendidas sin el marco que le dan los procesos globales. Si bien la noción de globalización es un campo semántico alrededor del cual el pensamiento social discute una serie de redefiniciones que ponen en entre dicho a las tradicionales construcciones conceptuales forjadas en estas disciplinas, con el fin de interpretar nuevos y viejos fenómenos como los relacionados con las históricas dinámicas poblacionales y las articulaciones territoriales, sociales, políticas y económicas surgidas de ellas. Entre estos debates emergen por ejemplo perspectivas que hacen referencia al transnacionalismo, el cosmopolitanismo, la privatización de la reproducción social global, críticas a configuraciones de los estados nacionales, la redefinición del espacio y su relación con el territorio como contenedores de las relaciones sociales, u otros.

El Taller busca comprender desde una visión global del hecho migratorio a partir de la experiencia personal, familiar y comunal, entendiendo a la migración como sinónimo de la movilidad humana y como acción propia de toda persona en relación a sus contextos, por tanto analiza las implicaciones individuales, familiares y sociales de dicha acción. Busca aterrizar estos ámbitos de discusión a partir de análisis concretos de estudios como: las migraciones internacionales, los mercados laborales, feminización y trabajo doméstico, las TICS, entre otros.


Objetivo del Taller

Identificar y analizar procesos, dinámicas y sujetos vinculados a la llamada ‘globalización desde abajo’ y que se desarrolla a partir de la conformación de los movimientos migratorios internacionales en el marco de las transformaciones del capitalismo contemporáneo y que incluye procesos migratorios rural-urbanos y transnacionales, cambios en la vida familiar y, por ende, novedosos contextos sociales, culturales y políticos.


Contenido del Taller
  1. Las experiencias y construcciones del “sujeto migrante”
- Reconocimiento de las dinámicas socio-espaciales y psico-familiares
  1. Contra geografías de la Globalización
- El ‘transnacionalismo’ como perspectiva de análisis
              3. Movilidad y circulación en los andes
            - La transnacionalización de lo festivo en espacios transnacionales
* Presentación de cortos audiovisuales una vez x semana
- HBO: “Destino Sao Paulo” (capítulo bolivianos en Sao Paulo)
- Mujeres Creando: “Las exiliadas del neoliberalismo”
- Leonardo de la Torre: “Un día después: Cuánto esperarías antes de volver”

Resultados
Como producto final del Taller y a lo largo del mismo se elaborarán y redactarán “trayectorias migratorias personales y familiares” que serán susceptibles de publicación entre los documentos que la Colectivx Ch'ixi edita.

lunes, 11 de noviembre de 2013

martes, 5 de noviembre de 2013


Tambo Colectivo, el trabajo intelectual se reconcilia con la tierra

Un centro cultural construido por los miembros de Colectivo 2 unirá los saberes teóricos con la labor manual y medioambiental.

Tambo Colectivo,  el trabajo intelectual se reconcilia con la tierra
Sala de audiovisuales y biblioteca, con un mural realizado por el pintor Nicolás Urzagasti.
Alejandra Pau / La Paz
 A la sombra de un árbol de  retama descansan  las cenizas de la  actriz  boliviana  de cine Matilde Garvía. El lugar que rodea este espacio de memoria sentimental ha sufrido una metamorfosis en los últimos tres años para  convertirse en un microcosmos donde intelectuales, investigadores y voluntarios han levantado con sus propias manos un centro cultural con un ajayu diferente.
A dos cuadras de la plaza Lira, en la calle Jaime Zudáñez 1322, se levanta -algo escondida- la nueva y reciclada construcción del Tambo Colectivo.
Se trata de un   centro cultural creado por el Colectivo 2, un grupo de estudio nacido en la carrera de Sociología de la UMSA, que publicó el libro Principio Potosí Reverso, una respuesta disidente a la gran exposición de arte llamada Principio Potosí.
El terreno donde se alzaba una construcción de adobe disminuida casi a escombros fue otorgado en comodato al Colectivo 2 por su propietaria, la  etnomusicóloga  Gilka Wara Céspedes en agosto de 2010.
Gilka Wara enterró allí  a su madre, una importante  actriz que   participó en la película  boliviana Hacia la Gloria (1932), fue  pionera de la radio en el país y esposa de Augusto Céspedes.
La metamorfosis ha finalizado y el centro cultural, que tendrá una biblioteca, cursos académicos y  talleres de reciclaje,   abrirá sus puertas el 16 de noviembre.
Fue en el transcurso de esa transformación -y  sin afán de "misionerismo o vanguardismo” como ellos describen- que la labor intelectual de quienes forman parte del Colectivo 2, los "colectiveros”,  empezó a complementarse con el trabajo en la tierra.
Haciendo adobes, limpiando basura acumulada durante dos décadas, sembrando y cosechando, comprendieron que ambas labores  son complementarias.   
La socióloga e historiadora  Silvia Rivera es uno en los pilares del Colectivo 2, que tiene 16 miembros.  Ella explica que en la actualidad todo está segmentado cuando, en realidad, se debería poder articular todas las fuentes de conocimiento.
"Es necesario romper la barrera que hay entre trabajo manual e intelectual.  La idea es practicar la descolonización a través del cuerpo y eso no se dice, se hace. Es una práctica que nos hace bien, crea sentido de comunidad. Transpirar,  acullicar  y comer juntos brinda las condiciones óptimas para la discusión teórica y política”, relata.
Rompiendo barreras
La reconciliación con la Pachamama es palpable y se traduce en una carpa solar y dos huertos, uno de ellos llamado Planetario porque voluntarios de todas partes del mundo han trabajado ahí.
Esa coherencia se traslada también a la  infraestructura,  pues  muchos de los materiales utilizados para levantarla fueron rescatados de los escombros y reutilizados. Además, se construyó un baño seco.
    "Nuestra apuesta es lo chixi (gris en aymara)  que nos toma en cuenta como personas complejas, donde planteamos  que   la herencia europea e indígena que tenemos  no es una contradicción sino algo que se complementa”, explica la socióloga Ruth Bautista. 
Es, sin duda,  un tambo. Ese lugar en el que en el pasado las personas y viajeros se detenían a descansar y aprovisionarse de alimentos para seguir su camino y donde hoy los "colectiveros” y voluntarios mexicanos, polacos, argentinos y de otros países del mundo  se detienen para  reconectarse con la tierra.
 "Lo que estamos haciendo es la antítesis del mundo actual en donde todo es desechable, a bajo costo y con poca durabilidad”, opina  el pintor Nicolás Urzagasti, también miembro del Tambo.   
En ese lugar se  realizan  tejidos con hilos de bolsas de plástico
(waxtas) y los primeros viernes de cada mes se practica la  agricultura urbana y el reciclaje.
"El maestro constructor Gabriel (Ramos) fue quien dirigió la obra. Él impulsó que nosotros estemos aquí y nos desafió a que nos involucremos. Nos dimos cuenta del valor que tiene este trabajo, una labor que es invisible y que ahora ya no lo es para nosotros”    , apunta el  estudiante de sociología Marco Arnez.
Más allá de las ideas
La segunda planta muestra un mural,  los pisos de madera y el techo asimétrico, listos para funcionar. Ahí estará la sala de audiovisuales y la biblioteca. Al mismo tiempo que se dan los últimos detalles al Tambo, los "colectiveros” trabajan en el número seis de su revista también llamada Colectivo 2.
Para realizar la construcción del centro cultural se contó con el apoyo de  la Fundación Hermann, a través de dos becas  de 6.000 dólares. 
En la cocina que funciona con  leña, o lorena,  se elaboran los alimentos  cosechados  (hortalizas y tubérculos) en  los huertos y la carpa solar que instalaron.
 Acullicando, con ropa de trabajo y las manos en la tierra,   lograron unir el trabajo intelectual con la tierra. Una tierra con valor sentimental donde descansa Garvía junto a kantutas y retamas. 
Se logró "romper la disciplina y las disciplinas, trabajar en el cruce de fronteras para hacer que tenga más sentido la labor de las ciencias sociales para que no sean palabras huecas y frustrantes”, concluye Rivera.
La inauguración  del centro cultural
 Apertura El 16 de noviembre el Centro Cultural Tambo Colectivo abrirá sus puertas a las 9:00 con un  taller de reciclado, permacultura y pedagogía del adobe.   
Muestra  El artista peruano Aymar Ccopacatty, que participa en el SIART, mostrará su obra El Kusillo Posmoderno durante la tarde en la que también habrá un apthapi.
Una jornada Durante todo el día  habrá actividades entre las que destaca  una  ecoferia con material escrito, productos y comida. La jornada  culminará con  un concierto de música contemporánea y autóctona a partir de las 19:00

http://www.paginasiete.bo/gente/2013/11/3/tambo-colectivo-trabajo-intelectual-reconcilia-tierra-4961.html

sábado, 24 de noviembre de 2012

Con nuestrxs muertxs





jueves, 15 de marzo de 2012

PRESENTACIÓN Nro. 5 Colectivo 2, Jallupacha: Conocer con el cuerpo




Este viernes 23 de marzo de 2012, a las 19hrs. se hará la presentación de la Revista Nro. 5 del Colectivo 2: Conocer con el cuerpo, Jallupacha, 2011-2012.

Se llevará a cabo en la Sala Luis Bazoberry de la Cinemateca Boliviana. 

La presentación se llevará a cabo por Ximena Soruco  y Juan Arbona.

Desde el año 2009, El Colectivo 2 recorre un camino de pensares y sentires que desembocaron en la actual parada. Tras las reflexiones sobre el crecimiento y transformación del cuerpo en el anterior número, El Colectivo 2 en su número 5 rinde un homenaje al Lurawi: el hacer.  Nuestro trabajo como obrerxs, agricultorxs, tejedorxs y recicladorxs de un espacio urbano, en esta ocasión, nos permite presentar una producción intelectual habiendo conocido desde el cuerpo. Del lado kupi, masculino, derecho, reflexionamos sobre la fraternidad masculina como guerra. Guerra a los ayllus, guerra a la naturaleza, guerra a las voces disidentes que marcan un trayecto de círculos que se cierran, en una modernidad que ya no es más el sueño progresista de los iluminados sino la enemistad irreductible con la vida. En el lado chiqa, femenino e izquierdo, abrimos la comprensión de un feminismo como teoría crítica, percibiendo el tejido y la producción de alimentos como la articulación de los ciclos de la vida y de la muerte y como un metabolismo entre el cuerpo y el cosmos. Ofreciendo además, nuestros testimonios sobre las expriencias en nuestro espacio de trabajo y creación: El Tambo Colectivx. Finalmente en el Taypi, el centro, se entretejen las dos caras del proceso reflexivo, para reafirmar que la memoria es la herramienta más apta para luchar contra la pérdida del alma colectiva.  



PARADA DE SALIDA: Lxs Colectiverxs, "Conocer con el cuerpo",


CH'IQA, femenina, izquierda:
Gayatri Spivak, "Feminismo y teoría crítica"
Violeta Montellano, "Vidas tejidas sobre tejidos vivos"
Beatriz Chambilla, "Entre la soberanía alimentaria y la soberbia alimentaria"
Lxs Colectiverxs, "Lurawi, el hacer. Una experiencia anarco-ch'ixi"


TAYPI, ch'ixi, centro:
John Berger, "Frida Kahlo"
Silvia Rivera, "La pérdida del alma colectiva"
Sinclair Thompson, "¿'Serpiente resplandeciente' o 'Monstruo de la Humanidad'? Tupac Katari y las comunidades aymaras de La Paz"


KUPI, masculino, derecho:
Jacques Derrida, "Oh Amigos Míos, no hay ningún amigo"
Mario Santucho, "Los anillos de la serpiente"
Molly Geidel, "Cuerpos indígenas y contrainsurgencia en la guerra fría: fotografías de Life, 1961-1964"
Rosa Rojas y Ximena Bedregal, "La agonía de una cuenca sagrada"
Boaventura Sousa Santos Entrevista de Fabio Addis, "La sociología es parte de un pacto colonial"



CD DE YAPA... Jallalla TIPNIS!!!!


1. A los pueblos indígenas (intro)
2. Pensamiento colonial (*)
3. Casa Grande (Kumana)
4. Todos somos salvajes (*)
5. Todos somos salvajes (Sara Villca y Marco Arnez)
6. El TIPNIS es un hecho planetario
7. Seguiremos defendiendo (Lila Sukha)
8. Estado prebendal (*)
9. Sólo el bosque sabe (Nativa)
10. Arbolito (Sara Villca, Gregorio Villca, Marco Arnez)
11. Cinco Siglos (Comunidad Sikuris de Italaque 3 de mayo)
12. Discurso del Ché Guevara 


(*) Entrevista a Silvia Rivera Cusicanqui